1.《金刚经》的一些史料

《金刚经》是什么？

《金刚经》全称“金刚般若波罗密经”，它是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书。般若类的经典分很多种，其中有一部最重最大的一种，是玄奘大师翻译的600卷大般若经，480万字。后来把它浓缩成5000多字的金刚经，和260字的心经。这类经典直接在阐述佛陀最核心的见解、思想和智慧。

 《金刚经》本身字数不多，五千多字，但是，它用非常精炼的语言，把佛法最重要、最核心的思想和智慧阐述出来。

《金刚经》超越了宗教性，破除了宗教劝人为善的界限。此经教以菩提智慧，即懂得“性空”，因而放下烦恼；又理解“缘起”，善于创造条件，使事情向最好的结果发展。

《金刚经》是对中华文化影响非常大的一部佛经，不仅其中的一些名句早已深入影响我们的思考和语言文字，而且“凡所有相，皆是虚妄”，“应无所住而生其心”的观点，已经融入我们的思想方法之中。

武则天痴迷一生的《金刚经》

《金刚经》的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义”,是武则天看到翻译圆满的八十卷《华严经》时，感到经义的玄妙希有，非常地欢喜而题的。这四句偈做得实在太好了，直到现在也没有人能够再做一首比它更好的开经偈。

据考证，在唐代仪凤元年（公元676年）十一月，武则天为了给母亲祝寿祈福，武则天降旨，让当时的大书法家刘弘珪抄写《金刚经》，作为给母亲的寿礼。此作成书之后，被武则天痴迷一生，甚至一度想将其陪葬于自己。后来一直藏于敦煌的藏经洞当中，千百年来无人知晓，直到公元1900年，敦煌藏经洞开启，此卷《金刚经》才终于问世。这件《金刚经》如今珍藏于国家图书馆，是其“镇馆之宝”。

这份书法作品通篇5000余字当中，无一错字，无一漏字，无一败笔，字体飘逸，规整隽秀，笔法极为丰富，每一个字都神采飞动，潇洒有仙人之态，绝美无双，堪称小楷的极致，展现出了超凡脱俗的艺术功底和书写功底，是一部书法字典式的作品。从总体的艺术气息和技法的完备程度上讲，此作堪称“唐人小楷第一”，是真正代表唐人写经最高的水平。

宋版《金刚经》

入宋以后，雕版印刷的《金刚经》开始流行，从而使人们能更广泛地读到此经。下面是传世的珍本宋版《金刚经》残页。

二十多年前，我经常去日本，最爱到神田古书店淘古佛经，有缘的成了我的镇荚之宝、愉老之资！

2. 玄奘译本与鸠摩罗什译本比较

《金刚经》成书于古印度。“金刚”比喻般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见；“波罗蜜”意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。

此书是阿难记录的释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话，那时是在公元前994年间，约当我国周穆王时期，距今已有两千五百多年。

目前中国保存有《金刚经》六种原译（均存于《大藏经》中）：1姚秦三藏法师鸠摩罗什译本、2元魏菩提流支译本、3陈真谛三藏译本、4隋笈多译本、5唐玄奘译本、6唐义净译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行，唐玄奘译本更加完整、准确。 

鸠摩罗什译本的语言最好，但内容有缺陷

唐太宗还和玄奘一起讨论《金刚经》。玄奘告诉太宗：

鸠摩罗什将《金刚经》经题译为“金刚般若经”是不对的，应译为“能断金刚般若”。因为前者是以金刚的坚固来比喻般若智慧，而后者的意思是众生的分别烦恼坚如金刚，唯有以此经的般若智慧才能断除。

此外，鸠摩罗什的译本还有诸多缺译处，太宗嘱玄奘依照梵文重新翻译。

不过鸠摩罗什翻译的《金刚经》影响中国文化极大。它的文字格调形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。玄奘译本并未能取代罗什译本的流行地位，连他的高足窥基在给《金刚经》作注时，也用的是点罗什本。（“巍峨千载大雁塔 圣君与圣僧的友谊地标” 刘心印文，载《人文地理》，2015年第15期）

《金刚经》两个译本中最后的4句偈比较：

在鸠摩罗什译本中：

这4句偈是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 

这里把世上的一切事物译作“一切有为法”，说它们都原本“空无一物”。

后来的“六祖坛经”又进一步说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，说世上的一切事物原本“空无一物”，意为应该认识到世界上的一切事物都是空幻不实的，“实相者则是非相”，即“远离一切诸相”而“无所住”，从而对现实世界不执着或留恋。此经历来弘传甚盛，特别为惠能以后的禅宗所重。

在玄奘译本中：

这4句偈是：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”这里把世上的一切事物译作“诸和合所为”，既强调它们原本“空无一物”，又指出它们都是诸缘和合而产生的。

佛学把“诸法因缘生，诸法因缘灭”的因果定律，称为“缘起”。缘起论认为世上的事物(一切有为法)非凭空而有，不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。

3. 性空：“凡所有相，皆是虚妄”

佛法认为我们所认知的是心物一元的世界。用现代语言来说，我们所感知的世界是一个由大脑虚构的世界，虚构将外界世界纳入主体内部经验，也使主体内部经验向外延伸镶嵌入外部世界，使内外两个世界浑然一体。在这个意义上可以说，我们感知的物质世界是心物一元的世界。

看了旋转舞女视频，你就会发现，我们观察到的世界图像都是心智加工的结果（详请参见《国家地理》大脑游戏（Brain Games）03“眼见不为凭”）。

这个舞女在顺时针(右）旋转，还是在逆时针（左）旋转？有人看见右旋，有人又看见左旋；有时你看见右旋；有时你又看见左旋。因为原有的这些信息不完整，加工成右旋或左旋图像都可以，即她既在右旋，也在左旋。我们的大脑在处理观察到的信息时，若主观意识出现右旋，就自以为看到右旋；若主观意识出现左旋，就自以为看到左旋。

其实人對外界的感知，都是外界的部分信息被意识加工而成的图像。

一切世界图像都是舞女这样的心智图像

量子力学的创始人薛定格所说:

“每个人的世界图像是而且总是他的心灵的构造物，不能证明任何东西是客观存在的。”（Every man’s world picture is and always remains a construct of his mind and cannot to have any other existence.   -Erwin Schrodinger, “What is Life & Mind and Matter”, Cambrige University Press,1956.p132）

霍金《大设计》中的 “模型相关实在论” :

不存在与心智图像或理论无关的实在，反之，我们将要采用依赖心智模型的实在论观点：一个物理理论和世界图像是一个心智模型（通常具有数学性质），以及一组把这个模型的元素与观察连接起来的规则。用这个框架可以解释现代科学。

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”

我们所感觉到的一切物质和观念，都是虚妄的。如果我们了悟了这一切都是虚妄，不加执着，我们的清净不动的真如本性，即时显现。这清净不动的本性是不生不灭、不来不去、恒久长在的，如果用人的言语来表达，它是真实的。

这清净不动本性也叫真如。“则见如来”并不是用肉眼看见佛，而是显现清净不动的真如本性。所以，这个“则见如来”的“见”字，读作“现”，其意义也是显现的现。

“如来”是印度梵文 tathagata 的中文译名。tatha 是清净不动的本性。中国古代的译经大德找不出一个中国字可以完全和tatha的意义相同，很善巧的选用了一个“如”字，所以。agata 是来去的来。所以，“如来”的意义是说佛从清净不动的真如本性中所显现出来的一切功德，将这名词用来代表佛的性德，把它称作佛。

什么叫做清净不动呢？《心经》中的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，即是清净不动的描写。换句话说，在清净不动的本性中，没有相对比较或对待的观念。

4.什么是“缘起” ？

关系实在论

既然物质不是实体，那么什么东西是实在的呢？这就是事物之间的关系。

“物质非实体”就是古语“性空”；“关系实在”就是古语“缘起”，因此现代科学与“缘起性空”契合。

关系实在的例子一

例如：我们看见一束红光，这是一个事件，是一个“果”。这个果是由多种因缘聚合而产生的。 

首先是光的波长值，用哲学的语言，这是“第一类性质”，这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有，它既不依赖于观察者，也不依赖它物，也就是说，它是无对而自行确立的。我们把这些第一性质又称为“因”。 

其次，我们还需要具备一些其它条件，如眼睛正好睁开，没有色盲，往正确方向看，以及眼与光源之间无障碍物，等等。我们把这些条件称为“关系参量”，又称为"缘"。 

这些因缘聚合产生了红光这个果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”，其存在至少部分地依赖于观察者。“关系实在论”就是说，关系参量是不可消除的，没有它们，就不会有"看见红光"这个果，因而是实在的。 

关系实在的例子二

例如一条裤子，整整齐齐、柔软丝滑，是一个真实的存在。

然而用放大镜观察，发现“裤子”并非真有，它是由布裁剪、缝合而成的，“裤子”只是布这个“因”，经过裁剪、缝合这些“缘”的汇聚和合而成的东西，“裤子”只是“假名”；

那么布这个“因”是否真实存在呢？不是。布是由一根根丝线编织而成的，丝线是“因”，各种编织是“缘”，也是因缘汇聚和合而成；

继续分析下去，不难推广得知，世上的一切事物，包括人体和生命，都是因缘汇聚和合而成的。

5.“应无所住而生其心”

《金刚经》发现事物真相的方法

《金刚经》反复使用以下的同一类句型来说明这个道理：“应无所住而生其心”就会见到事物的本质真相：

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”

“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

“微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”

“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

“应无所住而生其心”是分析人类心智行为的方法

在不执著于任何表相时，事物的本质真相就会呈现出来。

这个方法把心物一元的世界看作像洋葱头，次第使用这个法门，像剥洋葱头一样，层层剖析，每一层都是下面那层通过见分产生出的表象，直到找出世界的真相。下面我们来试剥“心物一元”的世界这个洋葱头。

洋葱头的第一层

对每个人而言，最外层的葱皮，就是在日常生活中，无论做什么事，我们都要遇到自己的情绪和习气。

每个成熟的人都懂得，受情绪和习气，如喜、怒、哀、乐和贪、嗔、痴支配，我们就见不到事物的真相。因此，我们应该摆脱情绪和习气的影响，才能认识事物的真相。正如禅宗三祖在《信心铭》的第一句话：“至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”       

因此我们要剥的这个洋葱头的第一层，就是摆脱情绪和习气的影响。

洋葱头的第二层

做到这些，就是剥掉了外层的葱皮，我们又会发现下一层。现代人的一生其实大致相同：努力读书—拼命工作—存钱买房—结婚生子—供子读书，直到老了，才能从纷纷扰扰的琐事中逃出来，这时第二层葱皮褪去了，你才发现，我们在很大程度上都在过着同样的的生活，意义是什么？很多人看不到生活的更深意义，就舍弃了这种千篇一律的生活，这就是剥去这个洋葱头的第二层皮。

洋葱头的第三层

干脆追求享受，网络流行的话说：“心情好，才是真正的好，做快乐的自己”。这就是第三层葱皮。

什么是人的快乐？

然而人的快乐又是什么呢？

生物学已经探明，人的快乐是长期演化的生化机制所塑造的，通过身体内释放多巴胺、血清素和催产素来实现。这种快乐只是短暂的奖赏，它引导人去做有利于人类繁衍的事，一旦做完，人的心情就会回到正常水平上（参见尤瓦尔-赫拉利《人类简史》）。就像我们用奖励的方法训练小孩和宠物一样。一个生化机器没有自我，只是物理定律、生物化学定律操纵的傀儡。这样的人生有什么意义呢？

去掉“快乐”这个第三层葱皮，你就会追求摆脱生化机制的永恒快乐。这已经远离我们世间的生活。往下还有很多层，禅宗的“四禅八定”，成佛的四十二个台阶，逐步达到见自性或本觉，就是要真正懂得“我是谁？”

6.缘起性空，但业力不灭

色身是缘起性空的，无常的，不可能“不坏”；法身是真实常在（“真常”）的真如本性。

什么是业力？

业力是维持事物之间的因果联系的动力。业力的源头称为业力种子或简称业种。业力产生习气，它支配着一个人起什么样的心，动什么样的念，说什么样的话，做什么样的事情，并且攀缘执着，愈演愈烈。

《大宝积经》云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”；《华严经》云：“一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起”。

业力与因果 

一个人的思想行为在第八阿赖耶识中留下了一颗业力种子，这颗种子会聚地、水、火、風四大生出身体器官和四周的环境：屋内的桌椅和屋外的石头、树木、山河大地。这个种子又称为业种。业分善业、恶业和非善非恶（“无记”）三种。善的种子就生成好的器官和优良的环境，恶的种子就生成坏的生物器官和下劣的环境。

佛学认为，每个人死后，他的第八识中的业力种子及这些种子的记忆都在。在阿赖耶识这个仓库中的业种子，永远不会失掉和变质，它们遇到缘就起现行，就是果报，这个果报你决定要受。

业力不灭

人体承载生命信息就是业力种子，在人体灰飞烟灭后仍然是不灭的。

它们与一张纸条上存载的信息一样，当人体像张纸条灰飞烟灭后，业力仍然保存在灰烬上，散开到宇宙中。（参见《环球科学》增刊（黑洞专刊）P85，“黑洞火墙：量子力学与相对论的冲突现场”；《环球科学》增刊（宇宙专刊）P110，“宇宙不是连续的吗？”） 

用科学方法参透了这个问题，你就能够认识到自心的功用,认识到自心是根本，就可以养智慧之元、享幸福人生。

7. 物理学中的“性空”

-爱因斯坦相对论破除了物质的实体观念

二十世纪哲学的失误

我们从当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在《当代哲学主流》[1]一书中写的一段名言开始。

他写道: “未来世代的人们有一天会问: 二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题他们会回答说：在二十世纪，一方面唯物主义哲学（它把物质说成是唯一真正的实在）不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分，而且即使在西方哲学中，譬如在所谓身心讨论的范围内，也常常处于支配地位。但是另一方面，恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”这就是说，一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行，而另一方面“物质”究竟是什么? 却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”[2]。 

你可能会问，究竟什么是物质? 它为什么是科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念? （风之波浪 2009-06-26中科院院士朱清时 《物理学步入禅境：缘起性空》）

物质概念简史

早在古希腊时代，原子论者就猜想，物质是构成宇宙的永恒的砖块，万物从它所出，最后又复归于它，它不生不灭，不增不减，是世界过程绝对同一的起点和终点。物质作为普遍的、不变的东西，必然是绝对的实体和基质。实体者，“实实在在”的客体之谓也。物质及其性质必须独立于人类的意识而存在，是客观的实体。 

后来，以牛顿力学为基础的经典物理学，继承了上述古代原子论的观点，把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。牛顿之所以把质量定义为“物质多少”的量度，就是因为在任何机械运动过程中，乃至在化学反应中，质量始终如一。质量被理所当然地看成是物质本身所绝对固有的，被看成物质不灭或实体不变原理的具体表现。

以牛顿力学为代表的经典物理学在十九世纪末所取得的巨大成功，使得认为物质是绝对实体的唯物主义成了在二十世纪处于支配地位的哲学，正如前面引用的施太格缪勒的名言所讲的。

相对论发现“性空” ：物质非实体

然而，二十世纪爱因斯坦发明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误：

首先，相对论证明质量与速度有关，同一个物体，相对于不同的参考系，其质量就有不同的值。既然质量不再是不变的属性，那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。

不久后，科学家们发现了核裂变和链式反应，把部分质量变成巨大能量释放出来。既然物质与能量是可以相互转化的，E=MC²，能量并非“实体”，物质也就不能再被看作是实体。

物质只是量子能量的一种表现形式

20世纪量子物理的发现，阐释了物质宇宙的众多真实本质。肉眼可见的物质世界，真是由物质构成的吗？或者，它本质上只是量子能量的一种表现形式？

保罗.戴维斯(Paul Davies)和约翰.格里宾(John Gribbin)在他们的合著——《物质神话：挑战我们对物理现实认知的戏剧性发现-The Matter Myth》里写道：“物理学——这个推动唯物主义产生的科学，——也应当成为唯物主义消亡的导火索。在这个世纪里，新物理学经过一系列惊人的发展，击碎了唯物主义信条的中心法则。”

戴维斯和格里宾特别指出：

“量子理论的出现......完全改变了我们对物质的想象。旧有假设认为，微观原子世界只是人类日常宏观世界的缩小版，现在我们不得不放弃这一假设。

作为量子理论的延伸——量子力场理论，甚至走得更远，它描绘出一幅“固态物质溶解于无”的图景，取而代之的，是肉眼不可见能量场的古怪的刺激和振动。在这个理论里，物质和显见的架空空间几乎没有区别，量子运动在里面短暂沸腾。量子物理破坏了唯物主义的根基，因为它显明物质的“物质性”远比我们想象的少。”