早期的生命科学

其实，南老师很早就对生命科学有兴趣。

1993年，我们经由老友陈定国教授夫妇的介绍，认识了当时住在香港的南老师。那时，我已回到台湾的长庚医学院和林口总院，正在做锰中毒引起的巴金森症，以及应用针灸针当蝶骨电极记录颞叶癫痫症（temporal lobe epilepsy）的放电。我把后者称为“中医西用”。

老师对我的研究，极感兴趣，后来还安排我去厦门大学学习中医。我在那里遇到宏忍师，我们可以说是同学。可惜，我没有像宏忍师那样对中医继续深造。

南老师与我“一见如故”，吃晚饭时，老师叫我坐在他旁边（右边）。出乎意料之外，整个吃饭期间，沉默寡言的我，竟喋喋不休地与老师热烈交谈，也令一些神情战战兢兢的身边弟子，感到不可思议。

我们会“一见如故”，主要原因可能是，南老师对生命科学有兴趣，也对脑科学有兴趣，他一再问脑科学的最新发展，也问一些意识方面的问题。

临走时，老师叮咛道：“下次过香港，欢迎再来聊聊”。

几次的交谈，老师给我的启示如下：

1.中西医需要整合。

2.对学医和学佛的人，生命科学很重要，要好好研究。

3.静坐是探索心灵的踏板。

大哉心乎

南老师特别重视心灵的生命科学，即所谓的认知科学。

1994年，老师在厦门南普陀寺举办禅七活动时，我们很幸运被邀请参加，让我们体会到静下心来的东方静坐冥想（meditation）的好处。这是我们第一次打禅七，终生难忘。

此后，与老师多次接触的受教中，我记得老师谈到：

1.静坐是探索心灵的好开始。

2.静坐的效果是意识问题，应会改变脑的运作。

3.最好找资深的禅修者做实验。

我笑着说：“老师，我可以记录你的脑波吗？”老师笑而不答。

老师的灼知远见，我在几年后才了解：

例如，我的神经科老师奥斯汀（James H.Austin）教授，他的经典著作《禅与脑》（Zen and the Brian）的副题（Subtitle）是“了解冥想与意识”（Toward an Understanding of Meditation and Consciousness）。所以，正如老师所说，打坐牵涉到意识问题。

另外，由戴维森（Richard Davidson）教授领导的威斯康辛大学的研究群，能在静坐研究有所突破，主要还是因为对一些资深喇嘛做实验的结果，这些资深喇嘛的实际打坐时数是一万小时左右。由此可见，老师在多年前就想到对资深禅修者做实验的好处与重要性。

关注中国传统文化和中医的发展

老师是当代的大师，他很关注中华传统文化和中医在现代的发展。

在对中医的看法上，老师赞同英国学者李约瑟的观点，李约瑟说：“今天很多人一想到中医，就凭空认为只是一种土医，是古怪而又极为落伍的东西，是毫无意义的古董。事实上，以这样的态度来看它，完全错了。我们应当说，它是极为伟大的文化产物”。

早在几十年前，老师在《如何修证佛法》中说道：“我们今天学禅，要开创新方法，不能再用老法子。…….科学时代要科学禅，要把心理分析得清清楚楚。今天科学愈发达，对我们学佛学道愈有帮助......。科学在进步，所以学禅要改个方法。”但在《小言黄帝内经与生命科学》里，老师却提醒我们：“现代人最讨厌的是太迷信科学，比迷信宗教还可怕。……西方文化讲卫生，我们中国讲养生，是积极的。”老师还说：“医心病最难。真的能治心病的是佛家、道家、老庄，这是中国文化最高的。……《黄帝内经》有个主要观念，与道家讲的相同，生命重要的是养生、保养，不是卫生。西方文化讲的卫生，是消极的。”

不是复古 是要维护中华文化

有人批评老师在复古，古国治反驳说：“南老师是中国文化的爱好者、护持者、推广者、实践者，为此出钱出力，舍家舍财舍命，但非一味的复古，也并非一味的排斥西方文化。他的理想是融合东西方文化之精华，所以在台湾创立了东西精华协会。”

太湖大学堂成立后，老师说：“真正研究，还要买最新的脑部仪器等等，还要医生配合科学的研究。不是在这里天天打打坐，听这些古老的东西，而是要将古老的旧文化变成现代的，才能领导人类世界走进一个新的文化里程，这是我所理想的一条路。”（《禅与生命的认识初讲》P193）

除此，老师还要研究宗教的生命科学，尤其是“佛法里的生命科学”。

这样看来，老师的理想，应是任重而道远，不但包括生命科学，还要包括中华文化。

（选自上海书店出版社2013年9月出版《云深不知处》一书。作者朱迺欣，曾为美国加州大学医学院教授、台湾长庚医院脑神经内科主任、荣誉副院长。著译有《认识脑，保护脑，开发脑》《前尘往事脑医学——拓荒人与受难人》《脑医生的大帽子》《寻找脑中幻影》等书。）

 教与宗教、宗教与政治、宗教与民族、宗教与科学，都在互相排荡渗透，真是好不热闹。如何吸收古今中外经验，配合智慧的拣择与创新，制订政略，的确是严重的大政治与文化课题。局长肩负责任不轻啊！

几十年前，我曾在公开演讲中提出，廿一世纪之宗教，须除去宗教外衣，与科学相结合，才有前途。否则，在表面热闹的背后，或墨守陈规、食古不化，或自欺欺人、越走越远，或变成国际政治渗透工具，仅余微弱之劝善与麻醉作用。如儒释道三家之真正宝藏，至今未能与领头时代之科学相互参证，为人类文化真正做出贡献，殊为可惜可叹！

目前，我以耄耋之年，正在江苏吴江创办『太湖大学堂』，以传统书院之传习方式为基础，配合现代前沿科技研究方法，希望综合同志者之力，发掘固有传统文化之精华，在认知科学、生命科学主流方向上有所贡献，以冀为人类文化前行，探寻一条正途。目前，已有国内国际数所大学等机构前来合作参与。你有空，也可来看看。

据说你曾指示江苏省宗教局长来看我，待我稍得空时，即请他来玩玩。

余不赘。

专此致谢并祝

公绥

           丙戌季夏 二○○六年八月卅一日

佛教与科学展开对话

第二届世界佛教论坛是二○○九年三月二十八日在无锡召开。会前，二月十三日，国家宗教局负责人来庙港访南师。南师在谈话中，推介了我呈给他的，用科学方法分析佛学的学习心得报告给这位负责人，并提议约我聊聊。随后我被邀请参加这次论坛，并担任论坛新设的「科学与佛学」分会场两位共同主席之一。从新华社当晚发的新闻中，可以大致了解这个分会场的情况。

新华网江苏无锡三月二十九日电（记者李建敏 石永红 桂涛）释迦牟尼的弟子们与科学界人士二十九日在中国无锡进行了一场罕见的、面对面的坦诚对话，主题是发掘佛法在科学技术时代的独特价值，推动佛教随顺时代因缘而弘法利生，为当代科学与宗教的和谐发展、为共同构建和谐社会做出贡献。

这场对话是第二届世界佛教论坛的一个分论坛，短短三个小时的研讨吸引了近两百人旁听，小小的会场座无虚席，迟到的人只能站在过道或两旁。

佛教界人士和社会科学专家表示，佛是人，而不是神，佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中。佛教其实并不推崇科学的敌人——迷信，相反，佛教是推崇理性、反对迷信、注重因果的，它包含着丰富的辩证思维内容，并一向支持科学技术发展。

（新华网〈中国推动佛教与科学展开对话以共建和谐社会〉2009-03-29 20:20:05） 

物理学步入禅境

我在会上作了“物理学步入禅境：缘起性空”的演讲，会后收入文集，受到佛教界内外关注，在社会引起了争论。关于有人说我宣传迷信的问题，其实早在二○○四年君庐别墅讲课时，南师就说过：“真正的佛法是彻底不迷信的。所以随便给朱校长戴上一个迷信的帽子是行不通的。佛在求证，他也在求证。”

南师在世时，我们经常都把学习心得呈给他，请他批改。现在我谨以这篇短文，作为呈给他的又一篇学习心得，以纪念南师诞生百周年。

（选自南怀瑾文化2018年3月出版《百年南师》一书，作者朱清时英国诺丁汉大学、日本创价大学名誉理学博士、英国皇家化学学会会员（FRSC）、中国科学院院士、第三世界科学院（TWAS）院士，曾任中国科技大学校长、南方科技大学创校校长。出版有《生物质洁净能源》等书）